Memoria colectiva, identidad y traumas transgeneracionales – el caso de los pasajeros revolucionarios y el fenómeno de posmemoria. Artículo basado en un ensayo presentado en la Universidad de Gotemburgo, Suecia durante mis estudios en español la primavera pasada.
El concepto de recuerdos colectivos tiene mucho que ver con las ideas del sociólogo conocido Emile Durkheim y su alumno Maurice Halbwachs quienes en los inicios del siglo XX presentaron sus pensamientos de que la memoria no solo es algo que pertenece al mundo psicológico, dentro del ser humano, sino también se crea en colaboración con los demás en la sociedad. Las estructuras de los recuerdos se afectan por arreglamientos sociales. Especificamente, Halbwachs (polemicamente) sugiere que sería imposible para los individuos recordar de una manera coherente y persistente fuera de un contexto social, donde los participantes en el grupo actual convencen el uno al otro cuáles recuerdos deben quedarse y cuáles puede olvidar (según Jeffrey Olick).
Desde mis pocos estudios en sociología, recuerdo que sí Durkheim enfatiza bastante el colectivo y su abilidad de crear algo más junto que los individuos producen por si mismos en el sentido de actitudes, pensamientos y valores, procesos sociales etc. Me imagino también que dentro de un grupo de personas con valores muy similares y además ‘enemigos’ en común, existe la tendencia de crear experiencias colectivas. Entonces es probable o por lo menos posible que los recuerdos de los eventos descritos de alguna manera sí ocurrieron, pero quizás no exactamente como se manifiesta en los relatos después. Como en el caso de revolucionarios. Rebeldes con una causa. En un sentido, en circunstancias así, hay la necesidad de crear sus propias leyendas. Pero en el caso actual no parece tan sencillo. Porque obviamente los participantes no solo comparten sus recuerdos más heróicos sino también los problemas y conflictos internos.
Refiriendose a Marianne Hirsch me parece que la novela Los pasajeros del Anna C. pertenece a un género de literatura donde aparece una ”transmisión transgeneracional de traumas” (Hirsch p.103, mi traducción). La autora Laura Alcoba está tratando relatar las experiencias de sus padres revolucionarios, sobre cosas que pasaban antes de que ella misma naciera.
Entonces se trata de ”Postmemory” – Posmemoria. La segunda generación habla de las experiencias de una generación anterior. ”Postmemory describes the relationship that the generation after those who witnessed cultural or collective trauma bears to the experiences of those who came before, experiences that they ”remember” only by means of the stories, images, and behaviors among which they grew up.” (Marianne Hirsch 2008).
En el caso de los argentinos protagonistas en ”Los pasajeros…” tienen sueños de ser revolucionarios pero les faltan la experiencia y los conocimientos adecuados para lograrlo. Se van a Cuba y tienen que aprender del principio como luchar por su causa, literalmente. Un líder militar allí les acusan por dedicarse a ”turismo revolucionario” (página 71). Pasan por muchos cambios y desafíos. Nos introducen a conocer un montón de personalidades, casi todos otros jóvenes revolucionarios de América Latina que se encuentran en un campamento cubano.
La autora afirma que sus padres la ayudaron mucho en el proceso de escribir la novela y entonces el resultado es la combinación de sus recuerdos y la interpretación de esas por la autora. Qué tan confiables son esos recuerdos, sería la pregunta central. Como la perspectiva es principalmente la de sus padres, jóvenes cuando la mayoría de los eventos relatados pasaron y interpretados algunas décadas más tarde. Muchas veces la autora directamente está comentando eso de los recuerdos mismos, si parecen probables o por qué esas cosas se han quedado en la memoria. Por ejemplo en la página 91, cuando está compartiendo frases de las lecturas en el campamento. Los protagonistas pasan por muchas decepciones, sorpresas y parecen pasar mucho tiempo en introspección mientras está pasando. O tal vez eso es algo agregado después en la memoria. Como a veces dicen psicólogos y esos expertos; la memoria sirve más para prepararnos para el futuro, que de hecho recordar exactamente lo que haya pasado antes.
Hace algun tiempo escuché a un discurso del autor sueco-judío Göran Rosenberg, quien recientemente escribió una novela o algo más o menos ficcionalizado, basada en las experiencias de sus padres quienes sobrevivieron la segunda guerra mundial y la exterminación de los judíos en Alemania. Hace algunos años, el sueco-chileno Raymond Paredes-Ahlgren relató sus investigaciones de la vida y muerte de su propio padre durante la era del Dictador Pinochet en Chile (”Cuántas veces puede matar a un hombre”). Sin haber leído esos libros completos, me parecen pertenecer al mismo género, más o menos. La segunda generación buscando sus raíces con una mezcla de documentación y ficción. Y hay más ejemplos, pero tal vez lo más interesante sería analizar el estilo y sus dilemas. Pueden ser completamente confiables o no? Y es importante que sí?
Hay un estudio que trata de como se mantienen recuerdos colectivos en un pueblo colombiano, donde supuestamente el liberador Simón Bolívar pasó algun tiempo, un evento enredado en muchas incertitudes y con muchas variaciones de los detalles, pero sin embargo se ha convertido en algo más o menos parecido a una leyenda. Parte del mito es que ”el liberador de los esclavos” tuvo una hija con una esclava allí. En esa aldea Mulaló hay un museo dedicado a preservar la ‘presencia’ del revolucionario. Entre las herramientas guardadas, se encuentran por ejemplo unas tijeras ”que fueron las utilizadas por las esclavas para cortar el cordón umbilical de la presunta hija del Libertador” (Murcia, García 2004). La interpretación que hacen los autores del estudio es que las fiestas, desfiles y otros rituales frecuentes que celebran en el pueblo, sirven para recrear, och tal vez crear un pasado común. Me parece que los habitantes fortalecen los recuerdos necesarios para establecer su propia leyenda, un fenómeno con el poder de formar una identidad del pueblo, una memoria colectiva que puede tener la misma función en una nación entera o un pequeño grupo de gente para mejorar la unificación. Según los profesores se trata de un ”ejercicio práctico de su memoria social” (Murcia, García 2004). No hablamos de literatura, pero con cuentos/mitos locales, transmitidos por diferentes maneras de una generación a otra. Y a la vez muestran una imágen especial de su comunidad al mundo a fuera.
”Postmemory’s connection to the past is thus not actually mediated by recall but by imaginative investment, projection, and creation.” (Hirsch). La novela Los pasajeros del Anna C. es muy vívida y es obvio que Laura Alcoba ha logrado invertir mucha imaginación y poder emocional en su cuento, escribiendo el pasado de sus padres como si ella misma hubiera estado presente también. Si de esa manera está transmitiendo un documento completamente verdadero o creando una leyenda, o un poco de los dos, no sé por cierto. Pero es lectura interesante.
Fuentes:
Los pasajeros del Anna C. / Laura Alcoba (Edhasa, España 2012)
”The Generation of Postmemory” / Marianne Hirsch, Columbia University, Poetics Today 29:1, 2008
”Collective Memory” (Jeffrey K. Olick, International Encyclopedia of the Social Sciences, 2nd Edition)
http://www.virginia.edu/sociology/publications/faculty%20articles/OlickArticles/galecm.pdf
”Memoria y recuerdos colectivos – Algunas consideraciones sobre el caso de una leyenda en Mulaló” / Fernando Valencia Murcia, Andres Correa García (Revista Científica Guillermo de Ockham, Colombia, No 2 2004, www.redalyc.org)
Suecademia 